本文从四个层面研讨了景观的寓意：（1）景观举动视觉审美的对象，正在空间上与人物我分辩，景观所指表达了人与天然的相干、人对土地、人对都邑的立场，也反应了人的理思和志愿；（2）景观举动存在个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对处所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观举动编造，物我彻底分辩，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观举动符号，是人类史籍与理思，人与天然、人与人彼此影响与相干正在大地上的烙印。所以，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　景观（Landscape），无论正在西方依旧正在中首都是一个时髦而难以说清的观点。地舆学家把景观举动一个科学名词，界说为一种地表风景，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都邑景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观举动呈现与再现的对象，等同与景象；筑设师则把景观举动筑设物的布景或配景；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观看成资源；而更常见的是景观被都邑美化运动者和开垦商等同于都邑的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来揭示，能正在某一视点上可能全览的风景（Websters英语大辞书，1996）。）特别是天然风景。但哪怕是统一风景，对差异的人也会有很差异的认识，正如Meinig所说统一风景的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我相干及景观的艺术性、科学性、处所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷华美情景的（Naveh,1984）。于是这一最早的景观含意实践上是都邑风景。可能联思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而冷酷的大天然，目下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。于是，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对太平和供给守卫的都邑的一种向往，而都邑自己也恰是文雅的符号。景观的安排与缔造，实践上也便是造都邑、造筑设的都邑。

　　景观举动视觉审美对象的含意，无间延续到现正在，但该词所蕴涵的内在和其背后所转达的人类审美立场，却始末了极少微妙的改观。第一个改观来历于文艺兴盛光阴对墟落土地的贪欲，即景观举动都邑的延长；其二则来历于工业革射中后期对都邑的惧怕和厌恶，即景观举动对工业都邑的匹敌。

　　人们最早留神到的景观是都邑自己，景观的视野随后从都邑扩展到墟落，使墟落也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺兴盛之前的欧洲封筑领主造将人桎梏于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满怪异和可怕，且又为人类存在之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都邑本钱主义的饱起使人从土地中解放出来，土地的代价从糊口与存在所必需的应用代价，调动为可能交流的商品和资源，人与土地第一次分辩而成为城里人。新兴的都邑贵族通过强盛的本钱勾勒其理思都邑，同时不绝向墟落扩展，将其举动都邑的附庸。新贵族们思用理思都邑的形式来结构和统领理思的墟落景象，实行一种社会的、经济的和政事的新程序。而画家（更凿凿地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都邑理思社会和人与天然新协调的理思都邑是厉峻几何的、挂念性的和统统基于透视学的。理思都邑形式与文艺兴盛光阴的绘画相似，遵从了厉峻的比例相干和美学准绳。而景观举动都邑的延长，也被用同样的审美圭表来安排和筑造，于是有了以凡尓塞为代表的巴洛造止园。

　　景观举动视觉美的含意的第二个调动，源之于工业化带来的都邑情况的恶化。工业化自己是文艺兴盛的收效，但起码从19世纪下半叶入手下手，正在欧洲和美国各大都邑，都邑情况绝顶恶化。都邑举动文雅与文雅的现象被彻底毁坏，相反成为丑恶的和可怕的处所，而天然郊野与田园成为逃避的处所。于是景观，举动审美对象的景观也从观赏和夸奖都邑，转向爱恋和保卫田园。于是才有以Olmsted为代表的景观安排师（Landscape Architect而非Gardener）的崭露，和景观安排学( Landscape Architecture 而非Gardening); 于是才有以创议田园景致为主调的美国都邑公园运动，和以保卫天然原始美景为主导的美国国度公园编造；于是也才有霍华德那深得人心的田园都邑和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会闭于景观（景象）的立场过程了一个翻天覆地的改观。这一调动的轨迹从逃避可怖的大天然而仰慕华美的都邑，到安排与炫耀理思的都邑，并把墟落举动都邑的延长和将来发达的向往，进而发抵达恐惧都邑、背离都邑，而把田园与郊野举动出亡之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的保养与爱怜。

　　景观的这一审美内在上的递变，也显着地反应正在景观保卫、安排、缔造及办理的立场上（见表1）。

　　社会经济状态 庄园及封筑领主造经济为主 文艺兴盛光阴，都邑经济上升 工业化，都邑经济主导

　　美的风景（景观所指） 神圣而华美的筑设的都邑 美的乡野，举动都邑的延长和都邑经济的资源 美的田园与天然，举动对都邑的逃避和匹敌

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描写和再现墟落景象的同时，营造都邑化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都邑（公园和绿地编造）或将都邑引入田园（田园都邑和田园郊区）

　　景观举动视觉美的感知对象，是基于物我分辩的底子之上的，即人举动观赏者。但同时，人正在景观中委托了片面的或群体的社会和情况理思。陶渊明的桃花源也恰是云云旨趣上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和情况理思的样板。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观举动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性举动画境和意境的最高圭表。无论是作画或赏画，本色上都是一种卜居的进程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是处所观点（Place）的深层的寓意。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的进程实践上是与天然的气力与进程彼此影响，以博得协调的进程，大地上的景观是人类为了糊口和存在而对天然的符合、改造和缔造的结果。同时，栖居的进程也是创办人与人协调相处的进程。于是，举动栖居地的景观，是人与人，人与天然相干正在大地上的烙印。

　　都邑的龙山或靠山，乡村背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，又有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、六畜景观、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此影响、博得均衡的结果，是人们对大天然丰饶的遴选和使用，也是对大天然的冷酷与薄情的回避和折服。桃花源的天人协调景观并不是原来云云，也决非恒久云云，恰是正在与天然力的不绝调解进程中，有时协调，有时不协调，最终天然教会了人怎么举办生态的限定，包含怎么俭仆土地和水，保卫丛林，怎么选地安家，怎么引水筑道，怎么轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不行胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都邑中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，墟落的田埂畛域、水沟堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间恒久角逐、换取和和谐而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观举感人正在个中存在的地方，把全体的人与全体的处所接洽正在一齐。景观是由处所组成的，而处所的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时光和空间观点相似，处所（地方）是无所不正在的，人离不开处所，处所是人于地球和宇宙中的安身之处，处所使无变为有，使空洞变为全体，使人正在冥冥之中有了一个清楚和驾驭表界空间和清楚及定位我方的起点和尽头。形而上学家们把处所上升到了一个形而上学观点，用以研讨天下观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、筑设及景观表面学者又将其带到了认识景观表象的更深宗旨。对处所性的认识最初必需从处所的物理属性，主体人与处所的内－皮毛干，以及人正在处所中的运动，无所不正在的时光，四个方面来清楚.这四个方面组成景观举动体验处所的密不行分的集体。

　　处所由空间和特性两个别组成，也可认识为空间和资源特点。闭于空间的布局的分解，一个是点--结--线--面形式，最样板的是Lynch的节点－记号－旅途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、畛域等元本来分解，并通过向心性、指向和节律来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，处所表象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都再现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是可能团结的，这种团结将更有利于咱们对空间的驾驭。

　　而空间的特性则是由更为全体的物质成份及其状况所决议的，它全体描写了组成空间的元素或成份，物体质地，光辉颜色，花样等，酿成地方特性的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。一齐这些合伙铸成了一个处所的特性和气氛。这些都酿成了景观的地方性格，或地舆性格。

　　景中人和景表人对付景观是不相似的，前者是景观的表达，尔后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔绝感和主客观分辩的容貌来商酌景观，导致了景观举动景象的艺术观，以及景观举动实证地舆学的区域观点和编造观点的科学观，人文地舆学及表象学则夸大对景观的地方性的清楚必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的认识恰是基于此。他以为景观存正在于人类的存在之中，而它不是人们观望的对象；景观是一种社会存在的空间，景观是人与情况的有机集体，这与实证主义的主－客观分辩的观念是统统相反的；景观的评判是举动一个存在和处事的空间，况且是站正在那些存在和处事个中的人的态度和角度来评判和清楚的；一齐景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上缔造天堂的理思。

　　处所(地方)是人与天然程序的统一，是咱们对表部天下的体验的最直接、最全体的中央，与其说处所是通过其场所、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定形势下的体验所界说的（Relph,P141）。处所正在英文中的含意与产生，出现（Take place）相接洽，天下上大大都民族和文明中闭于天下创生的传说都是把混沌无秩举动天下前的状况。当寰宇隔离，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文入手下手成形之时，便有了处所。是以处所使无变为有，从无秩走向有秩，是以处所的酿成正在于对天下的结构，将天下分解为本质上各有区其余特其余中央，并使其有布局以反应和劝导人们的体验。而要得回处所，感受参预所的存正在，则依赖于人的体验，这决议于两个方面：即：定位和认同，前者申明人是否感受到以某地方为中央或节点的程序的存正在，后者则证据人本身程序是否能与客观的程序产生共识与协调。假若两者是坚信的，则处所是蓄旨趣的，或者说是有处所感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是处所感的丢失（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最初闭于定位，它重要和空间的布局特点相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个古板中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地酿成了一个多宗旨地方编造，或领土定位编造，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位编造则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山景观、水口，一时标以风水亭塔。都是正在差异标准上的空间定位座标，使栖居者明确其正在寰宇中的地位，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的胸宇中，得回寂静的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临盆式样的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，酿成集体都邑的印象，辅导人正在都邑中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节律和改观，都使处所的程序感得以深化。

　　b.处所对人的运动的影响的第二个方面是认同，它是与地方的特性和性格相对应的，认同即与特定的情况成为诤友，或者说是使我方归属于某一处所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个处所，是一个符合于这个地方的一齐天然进程与格式以及社会的进程和布局的结果，是个人人的程序与其脚下的土地，头顶的上苍，以及边际的天然和人的程序的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实践上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实践上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，又有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为处所的一个别，处所也成了人的一个别景观。

　　正如处所的对象与定位成效取决于处所的空间布局属性，人对处所的认同则是对应于地方的物质性格。物质属性、人的运动以及这些运动的寓意是组成处所集体性格特点的根本元素。

　　举动一个景中人，你归属于某一处所，认同于该处所，你正在景中的状况越深化，你与处所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。唯有成为景中的人，归属于处所的天然进程、天然力以及处所的社会进程和地方之神，认同于它们，你材干得回真正的处所感，一种自发的处所归属感，而由处所组成的景观才具蓄旨趣(图11,12,13)。

　　天然进程是有时光性的，而人的存正在影响了天然进程，这里，人替换了时光而起影响，是以，Jackson说景观是人们蓄认识缔造的、促进或劝止天然进程的空间（1984，p8）。景观的时光性也意味着景观是跟着期间和社会的改观而产生改观的。这种改观取决于以下三个身分之间的彼此影响和均衡的相干。即：人类的志愿、临盆手艺以及天然力。举感人类栖居地的景观从协调的田园，到不协调的大工业都邑，再到田园都邑理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个志愿－手艺－天然力三者之间由均衡到均衡的粉碎，再到新的均衡的创办云云一个进程。

　　人类的志愿从最初级的求生志愿、滋生志愿，到社会换取的志愿，从物质志愿到心灵的志愿，是一个永无尽头的进程。而人类的志愿又鞭策了人类临盆手艺和改造天然手艺的革新，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到准备机和搜集手艺，使人类的物质与心灵的志愿正在一步步知足之后，又一步步升高了更大的志愿。人与天然力的相干也从我－您到我－它，再到我－你的相干。对天然则从惧怕到抢夺，再到友善的调动。景观也从惧怕的,挂念性的，再到热心的，人道化与生态化的景观调动。

　　武陵人所见的桃花源除了其俊美协调的画面和举动一个协调社区的栖息地以表，它是一个有机的编造，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都邑，内部都是有物质、能量及物种正在活动的，是活的,是有成效和布局的。

　　第一是景观与表部编造的相干，如哈尼族村寨的中心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南泰平洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤使用之后，流到干热的红河谷地，尔后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学商酌的对象.依据Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一性格命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过种种生物的、物理的和化学的进程，保持着一性格命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相干，即水准生态进程。来自英气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为长年不绝的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛冲凉和养鱼的处所；终末富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的重要作物--水稻。这种水准生态进程，包含水流、物种流、养分流与景观空间格式的相干，恰是景观生态学的重要商酌对象。

　　第三种生态相干，是景观元素内部的布局与成效的相干，如森林举动一个丛林生态编造，水塘举动一个水域生态编造，梯田自己举动一个农田编造，其内部布局与物质和能量流的相干，这是一种正在编造畛域明晰境况下的笔直生态相干，其布局是食品链和养分阶，其成效是物质轮回和能量活动，这是生态编造生态学的商酌对象。

　　第四种生态相干则存正在于性命与情况之间，包含植物与植物个人之间或群体之间的角逐，共生相干；是生物对情况的符合、及个人与群体的进化和演替进程，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所商酌的对象。

　　第五种生态相干则存正在于人类与其情况之间的物质、养分及能量的相干，这是人类生态学所要商量的。当然，人类自己的丰富性，包含其社会、文明、政事性以及心境身分都使人与人，人与天然的相干变得相称丰富。已远非人类生态自己所能处分，所以又必需借帮于社会学、文明生态、心境学，行动学等学科对景观举办商酌。

　　都邑景观举动一个生态编造，简直蕴涵了一齐上述生态进程，而成为都邑生态学的商酌对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号宣传的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寓意的，它记录着一个地方的史籍，包含天然的和社会的史籍；讲述着感人的故事，包含时髦的或是惨恻的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的相干。

　　这本书是由符号和讲话写成的。景观拥有讲话的一齐特点，它蕴涵着话语中的单词和组成--体式图案、布局、质料、状态和成效。一齐景观都由这些构成，宛如单词的寓意相似，景观构成（如水）的寓意是潜正在的，只存正在上下文中材干显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把讲话比喻作人们栖居的屋子，而景观讲话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观讲话是人类最早的讲话，是人类文字及数字讲话的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却敏捷地申领略中国文字与数字泉源于对景观中天然物及表象的调查和开辟的进程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认种种影迹来知道鸟兽运动的音信，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到新颖，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的行动来判雨晴。

　　同文字讲话相似，景观讲话可能用来说、读和书写，为了糊口和存在--吃、住、行、求偶和生殖，人类发领略景观讲话。宛如文字讲话相似，景观讲话是社会的产品。景观讲话是为了换取音信和心情的，同时也是为了避护和阻隔的，景观讲话所表达的寓意只可个别地为表来者所读懂，而有很大个别只可为我方族群的人所共享，从而正在换取中爱护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的状态、色彩、线条和质地是描述词和状语，这些元素正在空间上的差异组合，便组成了句子、著作和充惬心味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的常识和文明，差异的社会文明配景的人，宛如上下文相干中的景观讲话相似，是有多重寓意的，它们所讲述的故事或许是怪异的、悲壮的、美丽的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的符合或不符合。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寓意，它是全寨人心灵存在的中央，树的兴衰，或许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再一般但是了。

　　综上所述，景观这一看似浅易的观点,却有至极广博而深切的内在。它蕴涵视觉风景的寓意，但远远不但是筑设物的布景或配景、广场、街景、园林绿化，从都邑到牧野，它都委托了人类的理思和寻觅，现今中国都邑美化运动自己反应了一个特定社会发达阶段的认识状态；它也蕴涵地舆区域的寓意，但远不止是地舆科学家用天然科学方式所能分解和认识的，它更要紧的是内正在人的存在体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观举动编造，拥有集体有机性和丰富性，从后花圃到都邑、区域领土、以至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，布局与成效、格式与进程之间的丰富的接洽；景观是符号，但它远不但是广场上的雕塑和挂念物之类，它是天然及人类社会进程正在大地上的烙印，是闭于人类社会史籍和天然编造的书。所以，景观既是将来存在天下的向往，也是史籍存在场景的印记，更是新颖存在的空间和编造。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明旨趣。北京商务印书馆.

　　所在：北京市海淀区中闭村北大街100号（北楼）北京大学筑设与景观安排学院一层 Email：景观的寓意_景观中国